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阮炜:现代“英雄”拟或“反英雄”?——评《尤利西斯》

时间:2020-02-10 00:49:01 出处:大发棋牌不_大发棋牌游戏客服电话_大发棋牌平台

  一

  《尤利西斯》不仅是一部关于现代人游历现代社会的英雄史诗,有就让是一部关于人的生物性的英雄史诗。它明白无误地传达了这样一一一三个重要信息:长期以来使人类心灵不安的灵魂和肉体的二元对立是这样根据的;一种二元对立不仅应当加以克服,有就让也是并能克服的。《尤利西斯》发表后近一一一三个世纪的历史表明,乔伊斯超前于时代,先期性地勾勒出一幅未来的社会和道德图景。一种图景凭藉其对现实的切合,已成了现代神学所不得不加以考虑的对象,有就让说现代神学已不得不接纳它,正如当代神学家尤根.莫尔特曼所指出的那样:“女人主义神学所关注的不仅是把妇女从得到宗教权威认可的男性优越中解放出来,有就让是把肉体从灵魂的优越中解放出来......在女人主义神学获得成功的地方,随着妇女的解放,一种神学有就让由于对肉体性的新的接受,由于同自然环境的新的交融关系的形成。”1 采取一种观点,《尤利西斯》的景观不仅是灵魂与肉体的分离之被消除的景观,有就让是一种神性和人性、神的世界和人的世界的疏离之被消除的现实。

  使用上述阐释框架,前要对“冥国”章作较为大胆的解释。布鲁姆的友人帕特里克.狄格南姆之猝死于心脏病为布鲁姆提供了与奥德赛去冥国寻找其死去的侍从埃尔佩诺相对应的“游历”有就让。这也是布鲁姆未必在1904年6月16日一整天都身着黑服的由于。乍看起来,乔伊斯似乎要把现代社会的白昼说成是一一一三个由无边黑暗统治的巨大冥国,现代人是在其中浑浑噩噩生生死死的人,而布鲁姆之整天着黑服便是对一种世界的诅咒。但实际上一种章传达的信息暂且这样简单。

  往格拉斯奈文墓地送葬的大多数人”真可怜”时,其用意是要打开这样一一一三个话题:狄格南姆死前未能得到有就让接受祈祷,因而他的灵魂将得不都并能安息。可布鲁姆却冲口接嘴说:“最好的死”。对此,送葬队伍的反应是人人睁大眼睛盯着他,仿佛他犯了亵渎罪。布鲁姆接着又说:“这样疼痛。只这样一下子,一切都了结了。”2 一种场面将读者带回到《艺术家青年时期的肖像》。但布鲁姆一种心智心智成熟 图片 期期是什么是什么的斯蒂芬-乔伊斯暂且像《肖像》主人公那样激烈弃绝天主教,就让在心中用一种和缓的节奏作弄(当然也暂且不前要说亵渎)天主教的上帝。鲍尔就让又挑出自杀比猝死更糟糕说说题。这使乔伊斯想起他那自杀的父亲。父亲临死,要求布鲁姆照料他留下来的dog阿索斯。 布鲁姆家族是在他父亲那一代皈依基督教的。在这里,乔伊斯用了一一一三个双关语:dog反过来拼写即为god。这就暗示了《尤利西斯》亵渎宗教,将狗与上帝等同起来的倾向。

  正如布鲁姆家的狗阿索斯与奥德赛的狗阿果斯相对应(连发音都同类),通往格拉斯奈文墓场路上四条河也与古希腊神话里冥国中的四条河相呼应。3 一种相对于《尤利西斯》大多数章节和场景而言相当严格的对称,加强了布鲁姆游历“冥国”的印象,而有关墓场管理、下葬仪式和掘墓工人的极为详尽的描写则更清楚地显示,布鲁姆的格拉斯奈文墓场之行都会一次通常意义上的送葬。它从多方面表现了布鲁姆-乔伊斯对生与死、灵魂与肉体、现世与来世哪些地方地方老会 的思考和态度,也前要说它概括了世俗的现代人对一种类问题图片的一般态度。无论一种态度从根本上说有无正当或可取,乔伊斯的“受造之物”布鲁姆对待死亡的态度既都会恐惧,也都会悲哀和感伤,而似乎是不带感情色彩的现实主义的接受。

  二

  一种接受是基于对传统宗教观念的否定和对死亡的唯物主义解释的:“世界各处每分种都进行着葬礼......每小时有数千个破了的心。终究是一只水泵,每天搏击成千上万加仑血。在一一一三个好端端的日子,它老会 堵塞住,于都会你就死了”。4 布鲁姆还进一步表示了他对复活、再生同类的说法不以为然:“你一旦死了,就让死了”。5 死亡在布鲁姆那里仿佛已成了一一一三个纯粹的生理和物理问题图片,已遗弃了传统的宗教意蕴和社会内涵。这由于,宗教的神-人、灵-肉二元世界在布鲁姆那里已成了没哪些地方地方地方对待的一元世界,也就让灵魂与肉体同生同灭的世界。一种唯物主义思想和态度有就让是浅薄的,但对于乔伊斯心目中一支腿仍陷在中世纪的都柏林来说,又显然是现代世俗精神乃至科学理性对蒙昧发起的攻击。一种思想和态度对长期以来人老会 不都并能摆脱的生死问题图片的回答,是将它撇在一边不予理睬,也就让以视而不见的法律法律依据回避一种极其重要却又这样确切答案的问题图片。

  无庸置疑,生死问题图片或无限与有限的对立也老会 萦绕在现代人的脑际。无数哲人为之费尽思虑。既然“上帝已死”,人的灵魂的归依何在?哪些地方地方哲人的出发点当然是人我觉得死了,但你们都的灵魂依然所处一种假设。你们都所要补救的问题图片,不外乎是传统的宗教信仰淡薄后,人的灵魂怎样安息,人的所处的终极根据在哪里原先某些问题图片。一种克服有限与无限的二元对待的努力是值得称道的,但前要不前要抛开生与死是全然对立的、灵魂和肉体分属于截然不同的一一一三个维度、有限与无限是根本对立的原先某些假设呢?乔伊斯虽都会哲学家,却用他特有的法律法律依据补救了一种问题图片。他都会通过落细的论证和推理,就让通过这样一种人生态度来补救的:根本不承认上述对立和冲突的所处,在物质生和熟理的意义上尽量地享受人生。

  一种人生态度是一种自然主义、享乐主义和现世主义的态度。因而布鲁姆说出下面说说来是毫不奇怪的:“我不喜欢那原先世界。我不再喜欢它了。还有这样来越多东西要看,要听,要感受呢。”6 这里不讨论一种人生态度的究极合法性或正当性,只需指出,一种态度体现了一种客观所处的全球性精神,目前正方兴未艾,似无退潮的迹象。一种精神对现存的一切学说、宗教或意识底部形态都采取了一种宽容的态度,这就总出 了一种前所未有的观念多元化格局。一种精神以人为本,有就让我承认一种前提,某些哪些地方似乎都会前要宽容的。在信仰自由的前提下,它不拿神来压人,就让拿人来压神;不认为物质优越于上帝,就让认为上帝优越于物质。

  既然一种态度兼收并蓄地容纳一切,布鲁姆那乍看起来十分粗鄙的唯物主义便几个有了立足之地。诚如威廉.詹姆斯所说:“上帝是个并能一劳永逸地做这样来越多事的神。你们都感谢上帝,就让都并能为这样来越多,而不都并能更多些。原先现在,根据相反的假设,那某些一滴的物质按照它们被委托人的规律并能某些不少地创造一种世界,难道你们都在应当同样感谢一种物质吗:有就让你们都在假设上帝创造世界,而让物质单独负责去创造世界,这样你们都能在哪些地方地方遭受损失呢?从哪前要产生特定的呆板和粗笨呢......无论哪一种假设,你们都实际所体验到的世界在细节上老会 一样的。”7 在这里,詹姆斯所谓的“物质”已取代了先前上帝所享有的那种至高无上造物主或宇宙本原的地位。采取一种观点,前要说,作为一一个人所有物典型,充分体现了现代人的物质性生和熟理性的布鲁姆便多不少是前要接受的了。

  “冥国”章所揭示的“未知生、焉知死”的人生态度,还在于对掘墓者铲土掩埋狄格南姆时那种近乎冷漠的描写,也在于为死者亡灵作最后祈祷时那种若无其事的叙事语调。葬礼完毕后,送葬者们在墓碑丛中安然信步,阅读碑文;布鲁姆和海因斯(来都柏林研究爱尔兰地方史的学者)则在一种平淡的日常气氛中相识,侃起墓碑上的名字来。这里都会说送葬者一定得表现出悲哀或感伤才近人情,就让说充分世俗化了的乔伊斯把死亡视为一种理所当然、不应大惊小怪的事,有就让在乔伊斯-布鲁姆眼里,这是现代世界的一种具有普遍性的态度。当然这也由于,若采用布鲁姆的生死观,则不应把生与死的界限划得太清,不应把冥国看得太我觉得,具体说来不应在丧事上花费不不 财力,而应“把钱用于拯济哪些地方地方活着的人”。8

  布鲁姆一种人文主义的思想倾向都会一种偶然的历史问题图片。20世纪初欧洲大陆知识界发端的虚无主义思潮未必未能彻底左右乔伊斯的创作,在很大程度上也许与有就让乔伊斯对中世纪式的偏狭有切身体会,故而现代人文主义世界虽有诸多不尽人意之处,在他心目中仍然是一一一三个比中世纪更可取的地方。在此意义上,乔伊斯也许比欧洲大陆知识界“后进”某些。布鲁姆我觉得有猥琐、低俗的一面,我觉得他的猥琐和低俗最终不有就让不指向虚无主义,但总的说来,他还算不上一一一三个虚无主义者。乔伊斯用人文主义的布鲁姆来超渡现代社会遗弃传统宗教信仰的芸芸众生便表明了一种点的。然而随着20世纪的推移(有点是在该世纪最后二十五年中),随着全球性的对现代性的反思越来深入,布鲁姆的正当性也势必受到这样严重的挑战。

  三

  我觉得布鲁姆最终的合法性暂且不可质疑,但在《尤利西斯》的总体框架中却好难发现人的主体性的高扬一种主题。“赖斯特律戈涅斯族人”章的景观,就让人类主体性得到提升的景观。在相应的《奥德赛》故事中,奥德修斯率领的十二只船的船队中,有十四根绳子 船被野蛮部族打坏,船上的伙伴也被吃掉,不都并能奥德修斯所在的那只船幸免于难。由此前要看了在荷马时代,人所处多么被动的地位,人的地位多么脆弱。面对自然和社会敌对力量的威胁,人往往束手无策,孤苦无告。人像惊涛骇浪中的小舟,狂风暴雨中的落叶,随时有就让遭到灭顶之灾。有就让在一种象征的意义上,《尤利西斯》相应章节里的布鲁姆不仅已脱离了被吃的危险,甚至成了吃的主体:“赖族人”章的中心场景是布鲁姆在1904年6月16日这天中午在餐馆用午餐的清况 。有就让说“卡吕普索”章奏响了正视人的生物性乃至消除灵魂-肉体的二元对待一种主题,这样“赖族人”章便是一种主题的第一一一三个明显的再现部。然而,正如在音乐中一一一三个主题的再现都会简单的反复,在“赖族人”章里,“卡吕普索”章的主题不仅仅是被重申,有就让得到了内涵深刻的扩展和强化。在对布鲁姆的食欲和它的满足的完整性描写中,在对他的性欲的平行描绘中,乔伊斯还加在了对布鲁姆的善良和宽厚品性的相当集中的描述。

  具体说来,在这章中前要看了布鲁姆时时关心着难产妇普尔弗伊太太,对她生产时的痛苦表现了深切的同情(尽管这里都会一种无意识冲动起作用),并思索着减轻甚至免除她的痛苦的法律法律依据。布鲁姆在这章里对代达勒斯一家人的困窘寄予了很大的关注。在他的心理活动中,代达勒斯先生竟有十五个孩子这件事青春恋爱物语不可思议,由此表达了对无限生育繁殖的批判态度:“增加与繁殖,一种观念你听说过吗?”9 显然,一种批评态度已预示了几十年后地球上人类对控制被委托人数量增长所作出的种种努力。此外前要看了布鲁姆把精美的班伯里蛋糕掰碎喂海鸥的情景。甚至前要看见午饭后他主动搀扶一位盲人过街的清况 :“对也许点哪些地方。暂且居高临下。有就让是原先,你们都就不不相信也许说说了。就让一句平常说说。”10这当然是一种博爱主义的行为。一种博爱主义是一种宗教性淡出的世俗性的道德行为,尽管暂且这样宗教信仰的渊源。

  不都并能以一种博爱主义为基础,现代人的主体性的张扬才是有意义的,有就让主体性的加强便有就让成为危险的自我中心主义,恶性的自我扩张。以此观照“赖族人”中的布鲁姆,他之摆脱古代那种被吃的处境和进入现代的行为主体的身份便似乎获得了一种究极意义上的价值根据。由此角度看,“卡吕普索”章11中那个有着近乎纯粹的生物性的布鲁姆便几个显示出其道德属性。既然是社会的人,便不都并能这样道德上的承诺,便不都并能这样社会关怀。乔伊斯尽管把潜意识中的布鲁姆的种种性冲动和他表现出来的性行为写得淋漓尽致,但他终究这样把布鲁姆写成一一一三个缺乏健全理智和慈爱之心的非道德的人。一种点表明,乔伊斯有就让不这样希望得到19世纪法国写实主义和自然主义小说家所享有的“非道德”恶名。一种点也从反面揭示了“卡吕普索”章里的布鲁姆所表现出来的那种极端世俗化倾向,是不乏矫枉过正由于的,也就让说,布鲁姆之被漫画化在很大程度上与有就让乔伊斯对那个压制个性的传统神性世界的厌恶和否弃。

  “赖族人”章所揭示的现代人的主体性加强,也表现在生命意象的使用上。对布鲁姆的食欲和性欲以及普尔弗伊太太的生产过程的详尽描写,前要看作“卡吕普索”章的主题在“赖族人”章中再现时所引发的副主题。奥德修斯的伙伴们被一一一三个个吃掉,可现代世界却是一派生命繁兴的景象(乔伊斯甚至还附带讨论了人口增长过快的问题图片)。但在象征层面上,不宜把一种对生命的讴歌看作对个体生命的无限度的张扬,而应看作对人类大我生命的和谐与幸福的关怀。现代人世俗的博爱主义在乔伊斯那里具有终极关怀的由于。在《尤利西斯》中,一种终极关怀的现实媒介是谦和、慈爱和宽容的布鲁姆,亦即那个关心着难产妇和助盲人过街的布鲁姆。

  现代人生命的勃兴前要一一一三个现代赎罪者。在“赖族人”章中,布鲁姆一种“以利亚来了”。12他的名字Bloom 之滑稽地变型成Blood of the lamb (羔羊之血)13决非偶然。(点击此处阅读下一页)

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