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赵树凯:万里与农村改革(下)

时间:2020-03-09 09:09:15 出处:大发棋牌不_大发棋牌游戏客服电话_大发棋牌平台

  “社会主义不能 饭,那叫這個 社会主义”

  改革者无须经常成功。改革成功不能 多方面条件。万里在推动改革过程中为這個 会成功,“好多好多 然之故”何在,是另俩个真难回答的问题。探讨這個 问题,首先不能 研究的是,万里农村改革思想的核心是這個 。在倾听和阅读万里论谈改革的过程中,我每每个人的初步认识是:万里身上体现出来的改革精神,集中表现为对于中国农民深刻的理解和深切的尊重,基本特点是以处置民生为基本政治前提,以尊重民权为根本工作原则。這個 精神也是這個 政治精神,将会说是這個 政治态度。具体表现在另俩个方面:

  其一,以民生作为“好的政治”和“坏的政治”的根本标准。1978年秋,在一次省委座谈会上,研究咋样处置凤阳农民外流讨饭问题,许多人说,那里农民有讨饭的“习惯”。万里郁闷地指出:“胡说!没听说过讨饭还有這個 习惯?讲這個 话的人立场站到哪里去了,是這個 夫妻感情,我就不相信有粮食吃,他前会 去讨饭。亲戚朋友的农民是勤奋的,是能吃苦的,是要脸面的,只是不能吃得饱,朋友是不用去讨饭的。问题是那里条件无须坏,朋友为這個 吃不饱饭?亲戚朋友的各级领导一定要把它作为头等大事来抓。”万里说:“社会主义不能 饭,那叫這個 社会主义,解放快三十年了,老百姓还真难 穷,社会主义优越性哪里去了。无产阶级是将会受穷才革命,革命都有为了受穷,只是为了受穷,还革命干這個 ?亲戚朋友只有以牺牲人民的利益跟生命来换取‘社会主义’,那都有真正的社会主义,社会主义绝都有我就民挨饿受穷,只是我就民活得更美好。”“共产党不代表人民利益、不关心人民生活,算這個 共产党?要你這個 党干這個 ?哪个拥护你?我就不拥护那种我就要饭、饿死人的党。”“亲戚朋友共产党人为什么我么我会么会都不能不关心群众的吃饭问题呢?谁不处置群众吃饭问题,谁就会垮台。”“亲戚朋友说共产主义是天堂,将会天堂穿不上裤子,吃不上饭,老百姓去不去呢?”他反复地强调,“只是老百姓有饭吃,能增产,只是最大的政治。老百姓真难 饭吃,只是最坏的政治。”“把人民生活、人民的民主权利装入 第一位,这叫不叫政治?这才是最大的政治嘛!”。正是在只是的清况 下,改革初期高层的争论中,有的领导问他,在“社会主义”大方向和老百姓之间,我我我想要這個 ,万里断然回答:要老百姓。只是句子在当时可谓石破天惊,将会我每每个人民公社被视为天经地义的社会主义,将会是农村工作的政治前提,无法想象许多人都不能挑战只是的前提。

  其二,充分相信农民的智慧型和创造。1979年3月中旬的一天,王郁昭陪同万里到来安县城东郊走访农户,来到一户唐姓农民你家。当他看得人院子里种了几分地的大蒜,苗长得碧绿,但一颗挨着一颗,很密,万里就问:“大蒜栽得真难 密能长大蒜头吗?”队长说:“我指望这片大蒜能卖上一二百块钱。这片蒜地都不能收获三次,从开始英文英文英文就都不能间苗卖青蒜,拿到城里卖,一小把(十棵)能卖二三毛钱;第二次都不能卖蒜苔,一斤能卖一两块钱;第三次才是卖大蒜头”。万里点头称是,他对王郁昭和随行人员说:“亲戚朋友看中国的农民是多么聪明,朋友积累了几千年的经验,把老百姓的积极性调动起来,还愁中国的农业搞不上去吗?”类似于句子,不论在省委会议上,还是在担任中央领导人期间,万里在多种场合反复讲到过。他对新华社记者张广友说:“我在想另俩个问题:农民种這個 亲戚朋友要管,收入分配亲戚朋友也管,只是从上管到下,管得真难 具体,亲戚朋友懂吗?亲戚朋友了解清况 吗?亲戚朋友能管得好吗?好多好多 我提出了个自主权问题。這個 问题应当说很大,实质上是咋样对待农民问题。……过去,国民党反动派向农民要粮要钱,但不管你种這個 ,亲戚朋友可倒好,农民种這個 ,为什么我么我会么会种,要管,农民生产的产品分配,也要管,吃十有几个 口粮也要拿到省委会上来讨论。农民的种植权,产品支配权,亲戚朋友好多好多 管了,农民还有這個 权利?亲戚朋友好多好多 人搞瞎指挥,這個 他都管,只是不管农民的死活,以致三年困难时期饿死真难 多人,教训很惨痛!只是亲戚朋友真难 很好地总结。”据说还有一次很有意思的争论。万里反复强调包产到户受到农民群众的拥护,不能处置农民的吃饭问题。有的领导反驳说,农民不懂马列主义,领导干部只有不懂马列主义,将会农民拥护這個 就干這個 ,那岂不成了农民的尾巴,那就都有马列主义,只是尾巴主义。万里的回答是:我只是尾巴主义,只是要努力当好农民的尾巴。

  其三,倡导从制度上保障农民的权利。将会将民生视为政治之本位,充分相信农民的智慧型和创造,这就决定了制度上要以保障农民权利为根本方向。这里的问题是,承认政治要以民生为前提真难,将会说共识容易形成,只是,与否相信农民我每每个人的智慧型,咋样实现农民的权利则往往再次经常出现了意见分歧。有的人确实 也强调政治要以民生为出发点,只是,同去又认为农民素质低、觉悟低,问你我每每个人不能 這個 ,不能 高明的精英代替朋友做出决定。在只是的清况 下,执政者就不将会真正尊重农民。不相信农民的主动性和创造力,就只有真正尊重农民,结果就将会再次经常出现,理念上是在为农民谋利,政策制定和工作安排中却与农民为敌。人民公社的失败只是只是的典型。万里思想的不同凡响之位于于,把关心农民利益和尊重农民的选取有机地结合起来。只是,他以甘当农民尾巴相标榜。这是对于农民真正的尊重。将会有了只是的思想基础,在具体的工作中,他才不能自觉地追寻农民的不能 ,发现农民的创造,支持农民的选取。在具体的工作中,不能不以高明者自居、将民众视为阿斗,不能对政府的愚蠢和错误保持警惕和批评。好多好多 我知道你:“在改革中,咋样认识农民、对待农民,始终是摆在亲戚朋友转过身的另俩个根本性问题。”他在回顾改革中的经验时只是说,“农村第一步改革含有个好的做法,只是从各地不同的实际清况 出发,尊重群众意愿,放手让群众在实践中选取最适宜的经营形式,看不准的就不急于简单地肯定或否定,更不扣帽子、打棍子。这是符合实事求是精神的。”正是在這個 思想基础上,万里坚持在政治上要保证农民权利,要保证言论自由,要积极推进政治改革。只是,从制度上保证人民群众的创造性发挥,保证政策不每段人民群众的利益要求。好多好多 ,他在改革之初就大力提倡发展农村民主。19400年1月,万里在嘉山县说:“基层干部真难 选举的,与否都不能选举。让老百姓我每每个人选组长,队长,看看谁能带领朋友‘三增加’(粮食增加、农业增效、农民增收)”,“……奖励基层干部,县都不用能建议,决定权在群众,群众对干部选有权,撤有权,奖有权。”他还指出:“人事制度不能 改革。這個 日能否真正实行民主管理、民主选拔干部,事情就会好办些。”

  在阅读万里论著和编辑万里文选过程中,我发现,万里对于农民群众的深刻理解和深切尊重,在他的政治生涯中是一以贯之的。《万里文选》的第一篇是《继续贯彻大胆放手的领导土法律法律依据》,是我在地方党史资料部门提供的原始讲话稿中找到的。抗战后期万里担任冀鲁豫第八地委副书记。1944年12月,他在抗日根据地一次区县干部会议上讲话。稿子用毛笔誊写,稿纸很粗糙,将会年代久远,将会发黄,辨认好多好多 困难。只是,就文章所阐发的基本立场来说,与三十多年日后他支持家庭承包的讲话完整一致。我从血块文稿中看得人这篇文章,异常欣喜,只是认为非常适合做“文选”开篇之作,编辑后呈送他审定。這個 讲话重点批评了根据地工作中对于群众的错误做法。我知道你:“有的仍然站在群众之上来发动群众,站在指挥的地位上说服群众,群众被作为‘阿斗’来摆布,不重视从群众之中集中意见,让群众多数决定问题,形成严重的包办代替。”“对群众的创造、群众的力量还真难 足够的信心,‘放手’不‘放心’,如履薄冰似地小心地注视着,稍有与我每每个人所思所想不合者,即来‘说服’群众、‘启发’群众,仍叫群众回到我每每个人所想的圈子里。这里所谓‘说服’与‘启发’,只是我‘说’你‘服’,我 ‘启’你‘发’。如群众不服不发,则出面包办”。讲话有点硬强调了自下而上建立群众组织的重要性,我知道你:“不从下而上地建立群众我每每个人的组织,就只有很好地集中群众的意见,领导的意见只是能很好地变成群众的意见并坚持下去,党的政策只是能很好地变成群众自觉地行动。由下而上地建立群众我每每个人的组织,经过群众我每每个人的组织去掌握与控制,群众运动不能表现出深度图的纪律性,不能及时统一思想、统一行动,不能及时纠正偏向和错误,纠正又不致于形成泼冷水,打‘拦头鞭’。自上而下委派的群众组织,因与群众好多好多 隔阂,只有很好地做到这点。在各县工作中,群众运动起来,常常发现村与村,区与区的矛盾和差异,处置這個 矛盾与统一這個 差异,经过自下而上建立的群众我每每个人的组织,是這個 最好的土法律法律依据。自上而下委派的群众组织,对群众的困难与要求体贴不够,就只有很好地负起這個 责任。”万里在讲这番话的日后,还是个只有三十岁的年轻人,只是,这篇讲话的精神,都不能说深度图集中地体现了他的社会历史观。有点硬是他讲到,要很好地集中和表达群众的意见,就不能 自下而上建立群众我每每个人的组织,而這個 自上而下委派的群众组织,则只有很好地做到这点。在改革开放的今天,這個 观点具有重要现实意义。现在,社会发展和公共治理依然位于类似于问题,即不肯放手让群众建立我每每个人的组织,甚至打压群众我每每个人的组织,依然试图垄断所有组织。群众的自主组织空间狭小,群众的利益难以充分表达,成为政府和社会只有有效沟通以及社会冲突不断位于的重要愿因 。只是,重视并运用这篇讲话所提倡的工作原则,对于今天的改革,有点硬是在利益多元的时代格局下,建立社会利益的表达和协调机制,依然非常重要。

  我每每个人认为,于政治家而言,对于农民群众的深刻理解和深切尊重,既是這個 哲学思想,也是這個 政治态度。我把万里等改革家的這個 政治态度概括为“尊农精神”。這個 精神不仅把农民生计视为最重要的政治,只是认为农民有智慧型有能力来处置我每每个人的生计。我每每个人认为,无论是中国传统的“重农思想”,还是西方古典的“重农学派”,都与“尊农精神”有着重要区别。以往的“重农”主张,确实 各有不同的理论内涵和政策取向,但其所重视者,都有“农业”。“尊农精神”所强调的是尊重“农民”這個 。都有将农民看作依附在土地上的“落后分子”,只是真正地将朋友视作社会生活的主人。农民并都有总不能 “教化”和“施舍”的子民,只是真正的国家公民,是社会的主人翁。既然农民是公民,真难 朋友在政治上和法律上的平等权利就应当得到保护和尊重,这是现代政治的基本逻辑。事实上,尽管现代国家名义上构建起来了,但“公民本位”的意识并真难 很慢被认可和接受,“强迫命令”的工作土法律法律依据仍在延续;有时即使为情势所迫,慑于民众的力量而不敢肆意妄为,但事实上,在主观上仍然将农民视作子民,认为农民的权利是被赐予的,也是都不能任意剥夺的。与此不同的是,“尊农精神”的秉持者则坚持认为,农民的权利、理性和创造性,理应成为引导政策调整的土法律法律依据,应当让政策去适应农民的不能 ,而都有改变农民来满足政策的不能 。

  “孩子将会生下来了,他妈妈挺高兴,可处置问题了,你不给报户口行吗?”

  农村改革突破过程中,理论斗争的核心是“這個 是社会主义”。万里的最重要贡献是,在具体的农业工作和农业政策制定上倡导新的社会主义理念。直到1982年前后,当时理论和政策研究领域,围绕家庭承包的政治性质,即属于社会主义还是资本主义,展开了血块的研究。随着政策主流转变,坚持家庭承包是社会主义性质的论述也取得政治上的胜利。从当时条件看,這個 研究为改革推进起到了重要作用,为改革提供了舆论和理论支持。只是,将会在更加深广的历史社会条件下来看,只是的研究论证,确实 政治意义巨大,但理论意义非常有限。将会,当“這個 是社会主义”还是另俩个问题的日后,硬要论证這個 生产经营形式属于社会主义,显然相当牵强和玄虚。在只是的论证中,前提条件不选取,逻辑判断自然也难以成立。只是的研究,在当时则基于政治不能 。缺少它,改革的方案就难有“正当性”,难以突破思想的樊篱。在今天看来,则属于意义不大的文字游戏,将会,這個 理论探讨的起点不对,将会说,這個 理论研究的起点是悬置在半空之中的。

  看看万里在這個 时期的言论,并真难 引经据典的落细落落论证,只是,他所坚持的主张处置了根本的理论问题,将会说是最高层次的理论论证。这只是:真正重要的都有“這個 是社会主义”,只与与否为农民所选取,与否能处置农民的生计。将会是民众的选取,是所谓“社会主义”当然好,都有“社会主义”只是需要 坚持。将会,社会主义在根本上也是以老百姓过好日子为土法律法律依据的。這個 朴素的论证是最有力量的论证。相比之下,這個 用我每每个人建构出来的“社会主义”理念来裁夺生活的人,(点击此处阅读下一页)

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