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皇甫积庆:陈凯歌、李安作品的文化比较

时间:2020-02-07 01:46:06 出处:大发棋牌不_大发棋牌游戏客服电话_大发棋牌平台

   把陈凯歌、李安放上一起去比较,给你似乎我我觉得一点拉扯。陈是80年代涌现的大陆第5代导演,而李是90年代才走红,继侯孝贤、 杨德昌但是的台湾“新生代导演”,至少大陆的“5代后”或“第6代”导演,可算作两代人了;假如,陈凯歌的5部作品(《黄土地》、 《大阅兵》、《孩子王》、《边走边唱》、《霸王别姬》)表现的是本土文化,而李安的3部作品所含2部(《推手》《喜宴》)表现的是“移民文化”,两者似乎风马牛。

   假如,以下几点清况 引起了朋友进行比较的兴趣:一是陈、李作品全是触目的文化格调和意蕴,反思中国文化的意识十分明显,一起去表现了在走向新世纪、走向经济高速发展的历史时刻海峡两岸中国人对自身文化的关注。二是朋友的努力都获得了成功,陈凯歌被80 多位国际影评人士公认为“世界上20位属于未来的导演”之一,李安虽崭露头角,却已引起美国和海峡两岸影坛的广泛好评与角度重视。尤其是1993 年2月,《喜宴》获46届柏林国际电影节金熊奖;接着5月, 《霸王别姬》获46届戛纳电影节金棕榈奖。两人作品不但获得国际影坛专家的推崇,假如又都获得观众的认可,取得可观的票房价值。三是朋友的作品从文化的视域,我我觉得大有可比的地方,从中时要让朋友看得人成功作品转过身一点必然的东西。

     一

   纵观陈凯歌的创作,时要看出,从影现在但是但是但是开始,他就抱着自觉、强烈的文化意识,在作品中追寻对中国文化的抽象与探究。他目的明确、思路清晰,假如持之以恒。自觉的文化视角、文化思考以及与之相连的忧患意识,是他创作中主体文化态度的另一一5个突出价值形式。

   1984年,当中国文坛“文化寻根”还但是露出苗头的但是,陈凯歌的《黄土地》就以性性性成熟 是什么 的句子图片 图片 的文化反思震动海外。其作品独特的镜语给中国银幕带来了前所未有的音画:绵延无垠的黄土山梁、复杂的迎亲叩拜、木头鱼、面对上苍的祈雨,以及悠扬哀伤的信天游……连同但是的《孩子王》、《大阅兵》、《边走边唱》、《霸王别姬》,10年来陈凯歌始终坚持镜头的文化选泽,即透过画面中人物生活等具体的、皮下组织 的物质和习俗去追寻中国文化的历史脉络,观照中国文化的角度价值形式。在翠巧爹对黄土地、老天爷的敬畏、虔诚中,在他对待女儿婚嫁的态度中;在琴师对待命运的挣扎中;在孩子王循环往复、无始无终的“山上有座庙”的民谣中;还有程蝶衣的“自刎”、段小楼的“认罪揭发”中,陈凯歌执着地挖掘民族文化的“心”的层面——民族的行为模式、思维土最好的办法、生活情趣、价值观念。他非常清楚买车人的选泽和思路,跟跟我说:在社会生活的表现里,“所含着朋友的文化传统、民族性格中所有的优点和弊病……用电影表达买车人对文化的思考,却是我的这人生活自觉选泽”〔1〕。

   陈凯歌的文化选泽,与他的文化背景、基础文明分不开。家学的渊源、浸染和他勤奋的针灸学会,使他成为第5 代导演中公认的学有根底的渊博人物。他承认:“我自幼我我觉得受到文化传统的影响。你这人影响以我人生体验的形式,在我的影片中做出表达。”〔2〕

   和陈凯歌自觉的文化选泽相联系的另外重要方面但是主体的使命感、自省精神及由此而生的忧患意识。亲历动乱与磨难的“知青”人生,父辈对祖国、人民的赤忱,个体严肃、理智、坚韧的性格形成了他以祖国、民族、艺术为己任的思想信念。正如他买车人所说:“任何另一一5个健康的社会,都时要原本一群有责任感的人……不断地对你这人社会占据 的间题提出责难和改进的土最好的办法,执着地提倡买车人认为有价值的东西。 ”〔3〕一起去,他又时时严厉解剖买车人,在《少年凯歌》中,他把买车人“送上审判台”,“承担责任”,他主张象古代大儒,把“修身”放上首位,肃整买车人。正是你这人对社会和自我的双重批判,“原罪”般的责任感与自省,使他的作品老会 凝聚着他特有的忧患意识与色彩。他通过翠巧一家、老琴师、孩子王及程蝶衣、段小楼,表达了他对中国文化传统、人的生存和命运的深切关注与焦虑——对农民生存及心理负面的忧伤,对传统教育土最好的办法的否定,对中国人命运观的思考,对中国艺术(京剧)及其人性的观照。他深知“文化是另一一5个民族安身立命的基础”。他作品中深沉的、广泛的忧患意识又有着现实的因子,他痛感:“朋友现在对物质的狂热追求表现着精神上的负增长——精神的贫乏、茫然和无所求……对于朋友国家文化上的你这人严重危机,我是非常忧虑的。”〔4〕缺乏文化的现实忧虑与他视域深广的文化思考、忧患意识互为因果,互相深化。他的忧患不仅是对传统的,也是对现代的;不仅是普遍的,假如是具体的,但其根本的视点是文化的和针对文化的。

   在主体文化态度上,李安与陈凯歌有相同之处,全是不同的。相同的是,李安的作品也表现了角度自觉的文化观照;不同的是,李安在作品中表达的全是忧患,但是关注。迄今李安出品的3部作品《推手》、 《喜宴》、《饮食男女》全是着明确的文化指向和文化立意。《推手》写大陆退休的太极拳教练到美国后,与儿子的美国媳妇的矛盾、纠葛与误会,假如在“推手”中寻求生存感觉的过程。《喜宴》写台湾退休的师长夫妇到美国为儿子伟同操办感情的句子说说,儿子却在搞同性恋,由此而生出的种种波折。《饮食男女》写退休的名厨师朱先生与另一一5个女儿围绕“食欲”“情欲”的聚散。作者的文化意识十分明显,不得劲是前两部作品用镜头语言直接铺陈了一点中国文化和作为对立面的西方文化的象征物:《推手》中的中国布鞋、书法与美国电脑、电视;太极拳与美式早操;《喜宴》中西式证婚与中国喜宴;高伟同与同性恋伙伴用美式对讲电影耳语“I love you”和心国“闹房”习俗,盼望传宗接代的种种吉语与禁忌……哪此都明确导引出作者的“文化选泽”——观照中西文化的差异与冲突,以及冲突中家庭、感情的句子说说、人性的变化。正如他买车人所表示的:“在主题上,我关切家庭间题和新旧冲突……是有关人性一起去的间题。”〔5〕

   不同的是,李安文化视角中表现出来的全是忧患,但是对中国文化的呵护、关注与认同。李安这样陈凯歌“文革”、“下放”那样政治色彩很浓的群众运动的经历,可能性性象陈凯歌那样以社会民生、民族传统的贫弱面为思虑的重心。作为出身在教师家庭的李安,从小也受到良好传统文化的影响,但是移民美国,又亲身感受美国的精神与文化。假如,在他的作品中,一方面符合他的生活背景——表现中西文化的差异与冲突;买车人面,“受传统文化影响根深蒂固”〔6〕——表达的是对传统文化在美国这特殊环境中适应、生存清况 的关注。他对中国文化的同情与眷念,首先从他塑造的几位父亲形象中体现出来。《推手》中的朱教练、《喜宴》中的高师长、《饮食男女》中厨师老朱在作品中,全是这样淳直、诚笃、有涵养,不论对家人、对朋友、对有关系的人,全是待人以诚,又不失分寸、不放弃做人的原则。朋友恪守中国文化传统,不免与洋媳妇、洋人、洋化的子女占据 冲突,但朋友不专制跋扈、强人所难,又不苟同、迁就,在现实的制约下,朋友在坚持买车人的价值观念的一起去,对下辈的作为采取接受、承认的态度,朋友全是感人的自省自励中显示中国传统“修身”“齐家”的人格力量;显示中国文化中“宽容”、“中和”的精神与魅力。其次,在表现中西文化的冲突与对撞时,李安这样持简单的优劣是非的判断,这样孰胜孰败的戏剧化结局,但是巧妙地让中西文化在反差巨大的冲撞中,显示每个人所有的尴尬、无奈与陋弱。假如,李安含蓄地表现了中国文化中可贵的一面,在角度面表达了对中国文化的感情的句子说说。《喜宴》中高师长夫妇对下辈的关爱之情,高伟同对父母的恭顺与愧疚,家庭中每买车人为别人作想、独自承担烦恼的伦理氛围;《推手》中朱老先生与陈老太太相携相怜,对故土及中国生活土最好的办法无法遏制的乡愁……还有《饮食男女》中厨师老朱对女儿们的疼爱,对饮食文化的精到与擅长等等。总之,在他自称“父亲三部曲”的三部作品中,他所表现的买车人与家族、现代与传统、西方与东方的冲突中,表达了对传统伦理的“感叹和眷恋”,显然是站在“老人立场”,在“偏袒中分享着老人对世路人生的喟叹”〔7〕, 并有意识显示中国文化今天在异域的巨大生命力和温馨的人性。李安脚踏在美国,但心却维系着中国的文化和人情。

     二

   陈凯歌和李安,我我觉得有着相同的文化自觉、文化意识和使命感,但在艺术表现上,朋友却很不相同。可能性说,朋友的“相同”,使朋友的作品沉甸甸,有着富足的人文精神,使朋友取得成功,这样,朋友的“不同”也是朋友取得成功的原应。

   在审美视角上,陈凯歌与李安全是面对文化,但朋友选泽的观察点不同。陈凯歌重视在时间向度上展开反思,他作品中的人、事、生活都具这人生活生活历史、历程的含义,他在朋友的遭遇中追寻中国文化的往昔烙印和角度价值形式。翠巧的命运和她父亲、憨憨的生存,显示着中国农民精神、心理最基本而持久的价值形式,具有角度的历史概括意义;老琴师的挣扎之于中国人的命运观;孩子王教书生活之于中国传统教育土最好的办法,程蝶衣、段小楼悲剧之于中国半个世纪的社会政治变迁的历程……陈凯歌“追溯式”的眼光十分清晰,他擅长并喜欢指向“过去时”,指向历史的深处。另外,陈凯歌观照的人物和心活层面多是下层民间和智识阶层,农民、琴师、民办教师、艺人,哪买车人物及其生活是陈凯歌经历所含过、遇到过并相当熟悉的,他在观照朋友的但是也是在观照买车人、买车人的感情的句子说说和记忆中的角度东西。陈凯歌追寻历史底蕴、观照下层民间,是可能性他拥有历史(经历),拥有下层民间生活,他的感情的句子说说、生活、文化的根连着过去、连着下层,他吮吸历史、民间文化的营养;你这人“根”的养分、培养了他忧患、哀悯、人道的意识和情怀。从根出发的历史视角,从根出发的下层视域,使他的作品具有旁人不具备的动人的文化意蕴、文化力量。

   与陈凯歌不同,李安对中国文化的关注,则是在“空间地域”上展开。李安拥全是“空间”,他生长和受教育在台湾,闯世界、放电影在美国,他跨越了另一一5个空间,实际上涉足了这人生活文化。在他的作品中,代表中国文化的“父亲”(《喜》师长、《推》朱教练)都被他安置在原本“他者空间”中,接受异域文化的挑战与碰撞,朱教练与洋媳妇,高师长夫妇与洋化儿子的冲突,可能性骤然的空间转换,你这人“冲突”显得不得劲集中、尖锐;父亲是“年老”的,朋友恪守的文化也是“古老悠久”的,在异域的文化空间中,你这人文化的生命力、精神价值展示得不得劲充分:强韧与无奈,尊严与尴尬。李安是个移民,身在“电脑、汽车、同性恋”组成的美国文化环境中,心却系着“书法、太极拳、家庭伦常”组成的中华文化。他的“错位式”的文化空间感、文化差异感都清楚地表现在他的审美视角中。另一点与陈凯歌不同的是,他观照的个体对象全是下层民间,但是中产阶级家庭。这是由他的出身和台湾、美国文化媒体关注的重点所决定的。他的“父亲三部曲”表现的全是中产家庭,有着“一贯的主题”,讲叙的全是“家庭的解构与重构”〔8〕。

   在题材上,陈凯歌习惯在买车人遭遇中选泽有浓郁民俗原应的场景(祈雨、迎亲、腰鼓)及有社会历史意义的生活,他在民俗及有社会意义的生活中反思历史、审视现实。我我觉得他表示要关注人性,兴趣沒有人性转过身的政治、历史,但他现存的作品并这样写抽象、脱离社会意义的单纯人性或传奇故事,艺术的理智使他可能性性抛妻弃子他所在的特定的中国社会生活的土壤。李安的题材兴趣则是与家庭有关的婚恋、伦理、饮食、情欲等等。《喜宴》中的两性关系、《推手》中的翁媳关系、《饮食男女》中的父女关系,家庭在哪此伦理关系变动中的解体与重组。可能性说,陈凯歌的“民俗与历史”是中国“文革”一代特有的忧患意识关注的题材,这样,李安的“伦理与家庭”则是经济起飞后的台湾中产阶级必然关心的题材。可见,在朋友不同题材的转过身有着相同的原应——根植于本土社会生活的选泽。朋友从买车人文化的根出发,选泽买车人熟悉的、“根”所延伸出来的生活去展开买车人的思考。

风格上,陈凯歌的作品几乎都具有悲剧的性质,翠巧、老琴师、孩子王、程蝶衣,朋友全是悲惨、悲壮、悲怆、悲哀中完成买车人的人生道路。陈凯歌把他的人物放上无法抗拒的“困境”中挣扎,在你这人挣扎中,陈释放着他对历史、民族、人性、命运……的九曲回肠的忧伤和反思。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 影视与戏剧 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/94480.html 文章来源:《武汉教育学院学报》1995年05期

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